Отказ [имеет место] по отношению к причине страдания, поскольку единый, видящий много объектов вспоминал о том, что наблюдал [страдание].
Вот это усилие не может иметь место без единого наблюдателя разных объектов, вспоминающего о наблюдении. Это невозможно в контексте только лишь отдельных актов познания, предмет которых определен, как будто они происходили в другом теле. Тем же (способом) объяснено усилие по поводу причины страдания.
Признаки атмана — это желание, отказ, усилие, удовольствие, страдание и познание.
Сутра 1.1.10.
Атман желает получить объект именно такого рода, который он познал ранее в качестве приятного. Это [вспоминание] было бы невозможно в контексте лишь отдельных актов познания, предмет которых определен, как будто они происходили в другом теле.
Наблюдая, [атман] желает обрести объект именно такого рода, который был [ранее] известен ему как причина удовольствия.
Он, обретающий средство постижения, с помощью воспоминания приятного и неприятного познает приятное, познает неприятное, ощущает приятное и неприятное. Причина же этого была названа выше. Известно, что желая познавать, он рефлексирует «почему?». И, рефлексируя, познает это. И вот это знание является признаком атмана, коль скоро оно воспринимается как то, что имеет идентичный субъект, что и субъект желания познавать и субъект рефлексии.